Quest-ce que l’effet Dunning-Kruger ? L’effet Dunning-Kruger est un biais cognitif qui correspond à la tendance qu’ont les personnes les moins compétentes dans un domaine donné à sur-estimer leurs compétences. Et, inversement, pour les plus compétentes à sous-estimer leurs compétences. Ceux qui en sont atteints ont donc, sans s’en rendre compte, une illusion de

La croyance Introduction 1. Les differentes religions 2. Analyse de la notion 3. Les croyances non religieuses 4. Les déviations religieuses de la foi à la superstition 5. Importance socio-politique du phénomène religieux 6. Les critiques anti-religieuses Définition Une croyance est un ensemble de représentations ou d'idées auxquelles un sujet donne son adhésion parce qu'il les tient pour "vraies" c'est à dire conformes au réel. La notion de croyance se scinde en deux volets Le contenu de la croyance et l'adhésion du sujet ou la foi. Le contenu de la croyance Les objets de croyance sont en réalité infiniment variés. Des petits lutins qui peupleraient nos forêts, à l'idéal de justice universelle, il existe tous les objets possibles et tous les degrés d'altitude. Sont objets de croyance Les sensations je crois ce que je vois, les imaginations, les préjugés, les superstitions, les rumeurs, les opinions diverses, les illusionsje crois que ce que je désire existe réellement, les mythes, les explications religieuses du monde, les idéologies politiques… Les valeurs comme la beauté, le bien, le progrès, l'égalité …et même la vérité. Les hommes eux-mêmes. On peut croire en un individu particulier, en sa valeur, en sa sincérité. La construction du verbe croire varie en fonction des contenus de la croyance croire, croire que ..., croire en …, croire au … Croire ses parents, croire le gourou, croire son maître Platon, croire que la terre est plate, que les chats noirs portent malheur, croire en Dieu, croire en Satan, croire en Hitler, en l'homme, en l'art, en la vie éternelle, croire au Père Noël, croire au miracle… Et même paradoxalement croire en la science ! Cf. la secte des Raéliens. Comment classer les croyances ? Il existe toute une hiérarchie des contenus de croyances. Il existe des croyances qui nous paraissent absurdes, d'autres plus acceptables, d'autres enfin tout à fait légitimes comme celle de croire en la dignité humaine. L'on pourrait être tenté d'opérer une classification par ordre d'importance ou de valeur. Mais quel critère choisir qui ne relève pas lui-même de la croyance ? Tout le monde sait bien que l'on classe dans les superstitions les croyances qui sont étrangères aux nôtres ! L'adhésion du sujet au contenu de sa croyance ou la foi. Ce lien du sujet à l'objet de sa croyance relève plus du registre affectif que du registre intellectuel. Il se caractérise d'une part par une absence ou un degré peu élevé du filtre critique et par une intensité psychique qui se projette sur le contenu de la croyance. Le filtre critique Le sujet qui croit, fait confiance à son intuition, selon laquelle le contenu de sa croyance est vrai. Du coup, il accepte que sa croyance puisse échapper à toute vérification ou preuve. Pour lui la raison n'explique pas tout. Il y a de l'irrationnel et il y a accès par sa foi. Cf. Pascal. Or c'est précisément ce qui oppose traditionnellement la croyance à la science ! La science appartient au domaine du rationnel, du vérifié, du prouvé, du vraisemblable. Elle exige l'exercice permanent d'une activité critique, c'est à dire d'un filtre logique. Certes, tous les croyants ne sont pas "crédules", c'est à dire sans aucun esprit critique, mais en dernière analyse, le fait que le contenu de leur croyance ne soit pas explicable rationnellement ni vérifiable, ne constitue pas en soi un obstacle à leur foi. L'intensité de la foi Dans le phénomène de l'adhésion, le lien qui existe entre le sujet et l'objet de sa croyance est beaucoup plus affectif qu'intellectuel, même si le "croyant", dans n'importe quel domaine, essaie de le justifier intellectuellement. Dans la foi, l'intensité psychique que le sujet concentre et projette sur l'objet de sa foi lui donne une aura, un relief, une force qu'il assimile à une certitude, à une conviction donc à une "vérité". En se référant à Freud, on pourrait dire que la foi est une sorte de relation d'amour sublimé à l'objet de la croyance. La foi peut prendre la forme d'une passion. Beaucoup d'hommes sont allés jusqu'à sacrifier leur vie pour témoigner de leur foi. Les scientifiques n'éprouvent guère ce besoin ! Voir Galilée. Cette fantastique énergie du "croyant" lui donne une valeur de témoin exemplaire, un rayonnement, un charisme qui le rendent "fiable" aux yeux des autres et consolident son influence à travers le prosélytisme. On croit en un homme de foi, donc en ses croyances, et c'est le plus souvent de cette manière que les croyances se diffusent. Chacun devient à son tour un témoin et les croyances s'allument les unes aux autres par la communion des psychismes. Mais pourquoi s'attacher si fort à un objet de croyance ? Quels besoins la croyance comble-t-elle ? Le besoin de certitude ? de repères ? de merveilleux ? de toute puissance ? d'immortalité ? ou tous les besoins à la fois ? Le plaisir de croire et même celui de "faire semblant de croire" n'est-il pas lié à une satisfaction imaginaire ou sublimée du désir ? Voir le succès de Harry Potter et celui du Seigneur de Anneaux qui réveillent chez l'homme moderne les antiques croyances à la magie. Nos croyances personnelles ne sont-elles pas le reflet de nos besoins secrets les plus importants ? Dans le cours qui suit nous examinerons quelques aspects de la croyance, d'abord la croyance religieuse et ses déviations superstitieuses, les négations de la religion dans l'athéisme qui peuvent être aussi des croyances, les croyances des sectes, et la mentalité magique. La croyance La foi se manifeste à travers le phénomène religieux. La religion est un phénomène social universel. J. Monod, dans son livre, le Hasard et la nécessité, explique ce caractère universel de la religion par la sélection. Un peuple religieux est animé d'une foi qui donne un sens à sa vie. La foi éradique son angoisse et dynamise ses énergies. Il a donc nécessairement plus de courage, de force et plus de cohésion qu'un peuple sans religion. Il résiste mieux dans le combat pour la vie. Ce sont les peuples religieux qui ont triomphé dans l'évolution historique. La foi religieuse peut aider l'homme à atteindre les cimes de son être, à se dépasser lui-même dans la bonté et la générosité absolue, à trouver la paix et le bonheur intérieur, bref le tirer vers le haut. La religion peut aussi le mutiler, servir d'exutoire et d'excuse à sa perversité et l'entraîner vers le bas. Au XXI°, plusieurs tendances contraires se dessinent dans le monde 1- Une perte de vitesse des religions traditionnelles, et une désacralisation de la vie en général. 2- Une montée en flèche de l’islam et du bouddhisme en Orient et en Occident. Une montée en flèche du christianisme en Afrique. 3- L'apparition de comportements "religieux" qui déplacent le sacré vers des idéologies politiques, la "religion" communiste, des objets, l'automobile, son salon, ses rites, voire réinventent leur "sacré" dans des sectes. Une religion se définit par 1. L'adhésion à un ensemble de croyances formulées sous forme de doctrines ou de dogmes en un monde surnaturel la foi. 2. Le respect d'une morale la loi. 3. La pratique de rites collectifs. 4. L'appartenance à une communauté. Problématique Le besoin de croire traduit-il l'immaturité de l’homme Celui-ci est-il à ce point inachevé, infantile, non autonome qu'il ait besoin d'un père idéal ? Ou bien ce besoin traduit-il sa conscience d’une dimension supérieure, d’une transcendance, d’un absolu qui le dépasse ? Est-il l'expression de sa perfectibilité ? La religion permet-elle à l’homme de progresser, développe-t-elle sa dignité, son sens moral, sa responsabilité, lui ouvre-t-elle un espace de liberté ? Les hommes de foi ou religieux témoignent-ils d'une expérience originale et sincère, ou bien sont-ils les complices d'une manipulation du sacré ? La religion ne mutile-t-elle pas l'homme en l'aliénant ? La foi peut-elle déraper vers la superstition et alimenter le fanatisme ? Le refus de la religion traduit-il une incompréhension de la spiritualité, un orgueil narcissique d’une conscience qui se prend pour le centre du monde ? Ou bien exprime-t-il une volonté de lucidité et du courage ? La science et la philosophie peuvent-elles remplacer la religion ? Ou bien la religion a-t-elle sa spécificité ? Est-elle un phénomène irréductible ? Quelle est l'origine de la religion ? A. Selon les anthropologues, après la découverte du feu, une brèche s'ouvre sur le monde invisible. En effet, la modification du rythme du sommeil a fait entrer l'homme dans le sommeil paradoxal, et donc dans un autre type de rêve plus complexe. Le remaniement du passé met en scène, comme s'ils étaient vivants, des proches décédés depuis longtemps. D'où la possibilité, pour les vivants, de croire que les esprits des morts reviennent "vraiment" les visiter. Il faut donc respecter les morts, par des gestes symboliques les rites funéraires apparaissent. Ils ont sans doute pour fonction d'apaiser, d'apprivoiser l'esprit des morts, voire d'implorer leur protection. La crainte de la mort serait sans doute à l'origine de la croyance en général et des cultes. B. Selon les psychologues, les croyances religieuses trouveraient leur sources dans les mécanismes psychiques. La religion serait le résultat de la projection de désirs non satisfaits. C. Selon les religieux, toute religion prend sa source dans une expérience mystique Un contact soudain avec une présence puissante, lumineuse, aimante. Expérience unique, extraordinaire, bouleversante, vécue comme une révélation, transmutant la vie du sujet, et laissant une empreinte indélébile dans son esprit. Elle relève de l'ineffable. Lorsque l'on parle de religion, deux questions se posent immédiatement 1. De quelle religion s'agit-il ? En dehors des cinq grandes religions = celles qui comptent le plus d'adeptes, hindouisme, judaïsme, bouddhisme qui au début n'est pas une religion, christianisme et islam, il existe des milliers d'autres religions dans le monde. 2. Quel est le plan considéré ? En effet le phénomène religieux est protéiforme. Il se manifeste à plusieurs niveaux a. Plan spirituel, monde intérieur la religion est l'expression d'une expérience mystique, rencontre personnelle avec le sacré, élan vers le divin, tension vers un dépassement vertical de soi-même, d'une foi authentique. Ce niveau correspond à ce que Bergson appelle "religion dynamique". b. Plan psychologique la religion imprime une manière de penser, de sentir et de vivre. Elle s'enracine dans le psychisme. Elle fait partie du tissu individuel et collectif. c. Plan social, monde extérieur la religion est une institution avec ses dogmes, ses rites, ses cultes, ses traditions, ses monuments, ses lois. "Religion statique" selon Bergson. Selon le plan considéré, il est clair que toutes sortes de déviations, perversions et pathologies peuvent dériver du phénomène religieux ou se greffer sur lui. Nous en parlerons plus loin. 1. Les differentes religions Il existe cinq "grandes" religions dans le monde. Elles décrivent avec des mots différents des expériences "mystiques" voisines. Il n'est pas question de les étudier ici. Ce qui nous intéresse, c'est le phénomène religieux dans son ensemble. Néanmoins résumons succinctement ce qui les caractérise. L'Hindouisme vient du brahmanisme, religion fondée sur le texte des Upanishads. Il existe un Soi universel Brahman auquel la conscience individuelle Atman peut se relier, à condition d'appartenir à la caste supérieure, celle des prêtres, les brahmanes, et de respecter le dharma = la loi de l'univers et la morale. L'hindouisme part de ces croyances et ajoute un panthéon de divinités qu'il considère comme manifestations de LA divinité unique Brahman. L'hindouisme est un polythéisme apparent qui exprime en réalité un monothéisme ! D'abord, il existe trois dieux principaux Brahma, Vishnou, Shiva, et ensuite des centaines de divinités subalternes. Les formes de la piété sont très nombreuses et variées. Le Judaïsme est une religion fondée sur le livre la Bible. Elle affirme l'existence d'un Etre suprême, unique monothéisme, qui a créé le monde et le gouverne avec bonté et justice. Ce Dieu, Yahvé, a choisi le peuple d'Israël, les Hébreux, pour se manifester par la parole. Le prophète est l'intermédiaire entre Dieu et son peuple. Moïse est le premier prophète et le fondateur de la religion juive. Dieu s'est révélé à lui sur le mont Sinaï, et lui a donné les "tables de la loi" = les dix commandements. D'autres prophètes, Isaïe, Jérémie, Ezéchiel…complètent l'enseignement de Moïse. L'Ancien Testament est le récit de l'histoire du peuple d'Israël et de ses révélations. L'alliance avec Dieu se réalisera au moment où le Messie = "celui qui est oint du Seigneur", apparaîtra. Le Bouddhisme, à l'origine n'est pas une religion. Bouddha V° avant est un homme qui a vécu une expérience intérieure qu'il appelle "illumination". Celle-ci lui apporte la solution du problème de la souffrance universelle, et lui révèle les moyens de s'en libérer. Bouddha est d'abord un sage et un psychothérapeute ! Il insiste sur l'éveil de la conscience, la "justesse" des actions et des pensées, le détachement par rapport aux désirs, le renoncement à l'ego, la compassion universelle, etc. Bouddha n'est pas un dieu, il enseigne que chaque homme a en lui la possibilité de faire la même expérience que lui. Il a simplement indiqué la voie, celle du "milieu". Mais dés sa mort, il a été quasiment déifié par le peuple, et le bouddhisme est devenu une religion, avec ses croyances et ses rituels. Chaque culture l'a adapté à ses croyances et à ses coutumes... Le christianisme est une religion fondée sur la personne du Christ. Celui-ci a été reconnu, après sa "résurrection", par un petit groupe de Juifs, comme le Messie annoncé par les prophètes d'Israël. Pour les Chrétiens, le Christ est Dieu lui-même, s'incarnant et entrant dans l'histoire. L'Evangile, = "bonne nouvelle", propose d'offrir à l'humanité tout entière, une alliance avec Dieu, fondée sur l'amour et non plus sur la crainte. Chaque homme est appelé à y répondre en toute liberté, à travers un engagement personnel. L'Islam est une religion fondée sur le Coran, qui contient les révélations faites par Dieu à Mahomet Mohamed, VII°, par l'intermédiaire de l'ange Gabriel. Dieu, Allah, est souverain, transcendant, unique, "clément et miséricordieux". L'entrée dans la vie spirituelle exige le respect d'un morale parfaite pauvreté, repentir, ascèse, piété, patience, humilité, crainte, espérance, amour, extinction de l'ego, contemplation du divin, et la pratique de rites, ramadan, pèlerinage à la Mecque, etc.. Chacune de ces religions se ramifie et se subdivise en de nombreux courants religieux qui se nomment aussi "religion". 2. Analyse de la notion 1. Etymologie Le mot "religion" aurait une double étymologie - Religere signifie "relier". Ici il s'agirait d'un lien vertical avec le sacré, et d'un lien horizontal des hommes entre eux. - Religio signifie "respect, vénération, sacré, adoration, croyance, culte". Voir les textes de Cicéron. 2. Définition La notion de religion implique 1. L'adhésion à un ensemble de croyances en un monde spirituel, surnaturel. Ce monde est soit peuplé de plusieurs dieux polythéisme ou d'un Dieu unique monothéisme, soit sans Dieu. Dans la religion bouddhiste, cet univers est "pure luminosité de l'esprit". Les religieux ont fixé les modalités de ces croyances dans des dogmes. Cette adhésion est volontaire, c'est la FOI. 2. La pratique de rites qui comprennent les cultes, manières de célébrer le divin. 3. Le respect d'une morale qui définit le bien et le mal et impose donc des devoirs et des interdits. 4. L'appartenance à une communauté. La finalité de la religion est la communion avec le divin. son but est de relier verticalement les hommes au divin, et de relier horizontalement les hommes entre eux, dans une fraternité. 3. Les composantes de la religion. Le sacré en général Dieu, les croyances et les doctrines, la morale, les rites A. Le sacré Le sacré est le pivot essentiel de toute religion. En latin sacer signifie "ce qui ne doit pas être touché". La notion implique une idée de supériorité et le respect d'une distance. Mais pourquoi ne pas avoir le droit de "toucher", ni avec le corps, ni avec le regard, ni même avec la pensée ? Il n'est permis ni de se représenter Dieu, ni même de le nommer dans la religion juive. La crainte Le sacré est une puissance d’un autre ordre que celle du monde empirique ou existentiel. Une existence d'une intensité absolue et permanente. Elle est force TOUTE PUISSANTE, à la fois diffuse, dangereuse, terrifiante, et incompréhensible, un mysterium tremendum mystère qui fait trembler de crainte et d’effroi. Cf Yahvé dans la Bible, sa puissance est terrible déluge, feu sur le Sinaï "Tout le peuple entendait les tonnerres et le son de la trompette ; il voyait les flammes de la montage fumante. A ce spectacle, le peuple tremblait, et se tenait dans l'éloignement. Ils dirent à Moïse "Parle-nous toi-même, et nous t'écouterons ; mais que Dieu ne nous parle point, de peur que nous ne mourions."" Ancien Testament, Exode, 20. Voir l'épisode de Sodome et Gomorrhe... En face du sacré, il convient de se prosterner face contre terre, lire les textes… La fascination En même temps que la crainte, le sacré exerce une fascination. Cf. mysterium fascinans. Le théologien a forgé le terme "numineux" du latin numen, la divinité pour traduire cette ambivalence de l’émotion par rapport au sacré crainte et vénération, respect. D'où le désir "d’embrasser" le divin, de le "toucher" en annulant la distance qui nous sépare de lui. Dans la Bible, Genèse, Adam et Eve touchent à l'arbre de la connaissance pour "devenir comme des dieux". Dans le discours d’Aristophane, le Banquet de Platon, les hommes sont punis d'avoir tenté "d'escalader l’Olympe", pour rejoindre les dieux. Mais trop s'approcher du sacré est un danger mortel. Adam et Eve en mourront, Icare en se brûlant les ailes au feu du soleil, tombe et se noie dans l'océan. "Ni le soleil ni la mort ne peuvent se regarder en face", La Rochefoucault. Il apparaît nécessaire de gérer le rapport au sacré. C'est la fonction des rites assurer un lien au sacré tout en maintenant une distance protectrice. B. Dieu L'idée de Dieu est au cœur du sacré. La question de Dieu est constamment reformulée à travers les siècles. A défaut de le "sentir" les philosophes ont essayé de penser Dieu. Etymologie - Indo-européen dei = briller, dyu = jour, deus = Dieu, dies = jour, en latin, di dans lundi etc.… Le divin c'est d'abord une énergie qui brille et qui éclaire. A l’origine les religions sont polythéistes. Les énergies sont multiples et personnifiées. anthropomorphisme et même zoomorphisme. cf. en Inde le dieu Ganesh a une forme d’éléphant. Puis il y a eu une évolution de la notion du divin vers une unification, une synthèse. Le monothéisme répond mieux au désir humain d’explication intelligible du monde. Dieu est devenu un principe d’ordre. La notion de Dieu évolue à travers l'histoire L’idée, ou le signifié de Dieu est très vague, varie en fonction des cultures, des individus, des époques. De l’Ancien Testament au Nouveau Testament, de très grandes différences apparaissent dans la conception du divin, si l'on s'en tient à une lecture superficielle des textes. Par exemple, le Dieu de l'Ancien Testament, le Dieu des Juifs se définit comme un père qui inspire le respect, la crainte, le tremblement. Il exige des sacrifices le fils d'Abraham. Il est caché, non représentable, il est interdit de s'en faire une image… Ses caractères sont très différents de ceux du Dieu du Nouveau Testament, le Christ, Dieu des Chrétiens. En effet, celui-ci est un fils qui accepte d'être humilié frappé et crucifié par les hommes. Il se "donne" en sacrifice. Il se montre en public. Il laisse l'empreinte de son visage sur le voile de Véronique, d'où sans doute l'origine de l'iconographie religieuse. Chez les philosophes également la conception de Dieu varie infiniment bien qu'ils tentent tous de "penser" Dieu à l'aide de la raison. Les différentes preuves classiques de l’existence de Dieu Notion de théologie 1- Preuves physiques - Preuve cosmologique Dieu est cause du monde cf. Platon, Aristote, philosophie judéo-chrétienne. - Preuve téléologique Dieu est la fin finalité de l’univers. cf. Hegel, T. de Chardin, St Thomas... 2- Preuves métaphysiques - Preuve ontologique "Dieu est ce dont rien de plus parfait ne peut être pensé" Saint Anselme. Donc selon Anselme, Dieu existe. En effet, s’il n’existait pas, il lui manquerait une qualité, celle de l'existence, donc il ne serait pas parfait ! - Descartes, prouve l'existence de Dieu à partir de l'idée de parfait. Nous avons tous en nous l'idée de la perfection. Nous ne pouvons pas en être la cause puisque nous sommes imparfaits. Donc, la cause de cette idée de perfection existe en dehors de nous, elle est Dieu. D'autres philosophes admettent cette preuve comme valable Malebranche, Spinoza etc. 3- Preuves morales - Les postulats de la raison pratique. Selon Kant, les exigences de la "Raison Pratique", la conscience morale gravée au fond de nous, qui s'expriment sous la forme des impératifs catégoriques, impliquent, non pas la réalité certaine d'une justice divine après la mort, mais l'espoir ferme qu'elle existe. - Les intuitions de l'âme. Dieu apparaît à certains comme objet d'une certitude intérieure inébranlable. Sa présence est immédiatement reconnue. Cf. Rousseau, Bergson... 4. L'impossibilité de penser Dieu ou théologie négative ou "apophatique" Plusieurs théologiens du Moyen Age affirment que tout ce que nous pouvons affirmer sur Dieu vient de nous. Nous concevons Dieu à l'image de ce que nous sommes. Dieu est absolument inconcevable. On ne peut absolument rien en dire qui ait une quelconque valeur. Cette théologie est une invite au silence. Cf. Clément d'Alexandrie II°, Denys l'Aréopagite, V°, Nicolas de Cues, Jean de la Croix, etc. C. La foi, les croyances Si le sacré ou le divin est l'essentiel des croyances, il est accompagné d'une conception du monde qui explique l'origine du monde et de l'homme, la nature de Dieu, la composition du monde divin anges, archanges…, l'origine du mal Satan, la création de l'homme, son destin, son but, ses devoirs envers Dieu et les autres hommes, le comportement de Dieu par rapport à l’homme, son amour et sa bienveillance, mais aussi sa justice et sa sévérité, la destinée de l'homme après sa mort, la fin du monde, Apocalypse… Le plus souvent ces croyances s'expriment à travers un langage symbolique mythique qui utilise des paraboles, des images. Il existe des "mythes morts", ceux auxquels on ne croit plus, les mythes grecs par exemple et "mythes vivants", ceux auxquels des religieux sont toujours attachés et qu'ils considèrent comme porteurs de vérité. Par exemple la Bible, l'Ancien Testament, pour les religieux juifs, chrétiens et musulmans contemporains. Les Chrétiens ajoutent l'Evangile, et les Musulmans le Coran, nous l'avons vu plus haut. D'autres "vérités" sont codifiées dans des doctrines ou dogmes, par le clergé. Les hommes religieux sont tenus d'adhérer à ces vérités. Par exemple, pour les catholiques, le Credo en latin, "je crois", résume l'essentiel de ce qu'un homme religieux doit croire. " Je crois en Dieu, le père tout puissant, créateur du ciel et de la terre, et en Jésus-Christ, son fils unique, notre Seigneur, qui a été conçu du Saint Esprit, est né de la vierge Marie, a souffert sous Ponce Pilate, a été crucifié, est mort, a été enseveli, est descendu aux enfers, est ressuscité, des morts, est monté au cieux le troisième jour après sa mort, est assis à la droite de Dieu le Père tout puissant, d'où il viendra juger les vivants et les morts. Je crois au St Esprit, à la sainte Eglise Catholique, à la communion des Saints, à la rémission des péchés, à la résurrection de la chair, à la vie éternelle. Amen". Dogme de "l'immaculée conception" de la vierge, de l'infaillibilité pontificale, etc. Chaque religion constitue son corps de doctrines. Souvent, à l'intérieur d'une même religion, les doctrines divergent, les conceptions de l'eucharistie, de l'autorité du pape, de la nature de la vierge etc. diffèrent grandement chez les Chrétiens. Les différents courants musulmans n'ont pas la même conception de la "prédestination", etc. De la foi ou des croyances découle une morale. D. La Morale Dans la conception judéo-chrétienne, les devoirs de l’homme sont formulés sous la forme des "Dix commandements" Décalogue de l’Ancien Testament, Exode 20, donnés à Moïse sur le Mont Sinaï - 1 Tu n'auras pas d'autres dieux devant ma face. [Monothéisme] - 2 Tu ne te feras point d'image taillée, ni de représentation quelconque des choses qui sont en haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre, et qui sont dans les eaux plus bas que la terre. Tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les serviras point ; car moi l'Eternel, je suis un Dieu jaloux, qui punit l'iniquité des pères sur les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération de ceux qui me haïssent, et qui fais miséricorde jusqu'en mille générations à ceux qui m'aiment et qui gardent mes commandements. [Iconoclasme = refus des images] - 3 Tu ne prendras point le nom de l'Eternel en vain. [= tu ne "prononceras" pas] - 4 Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier. Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage. Mais le septième jour est le jour du repos de l'Eternel, ton Dieu tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l'étranger qui est dans tes portes. .... [Shabbat ou sabbat samedi dans religion juive, dimanche dans religion chrétienne] - 5 Honore ton père et ta mère....... [Respect des parents] - 6 Tu ne tueras point. [Interdiction du meurtre] - 7 Tu ne commettras point d'adultère. - 8 Tu ne déroberas point. [Interdiction du vol] - 9 Tu ne porteras point de faux témoignage contre ton prochain - 10 Tu ne convoiteras point la maison de ton prochain ; tu ne convoiteras point la femme de ton prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni aucune chose qui appartienne à ton prochain." Ou encore "Aime ton prochain comme toi-même". Beaucoup d'autres obligations et interdits s'ajoutent à ces lois. E. Les rites Les rites délimitent des "espaces sacrés", distincts de l’espace profane = quotidien, utilitaire. Les temples, les pyramides, les synagogues, les cathédrales, les mosquées avec plusieurs zones d’isolement, enceintes, murs, chœur, tabernacle...sont des espaces sacrés où l’on pénètre vêtu d’une certaine manière, avec une attitude de recueillement... Les rites délimitent aussi des "temps sacrés". Le sabbat, vendredi, samedi, ou dimanche consacré à Dieu. Les fêtes, Pâques, Noël, Ramadan etc., durant lesquelles des gestes, toujours identiques sont accomplis tenue, rituel de propreté, ou alimentaire, attitudes variées de postures, paroles, prières, cantiques, mantras= sons sacrés par exemple "AUM" en orient, lecture de textes sacrés, utilisations d'objets, chapelets, bougies, encens, moulins à prières etc.. La rectitude des gestes et des intentions est essentielle. Si le clivage entre le sacré et le profane est annulé, il y a impureté, souillure, profanation, blasphème. Par exemple vendre du coca dans une mosquée, pique-niquer dans une cathédrale etc. relève du sacrilège. Dans certains cas les religieux excluent le sujet de leur communauté, c'est l'excommunication. Les rites permettent la médiation, la communication, le lien avec le monde surnaturel. Ils permettent aussi de créer des liens entre les hommes et de tisser une communauté solide. Pour le religieux authentique, le désir de communion avec le divin est gratuit, désintéressé. Elle lui permet de régénérer son âme, de s'améliorer, de se perfectionner. Mais ces mêmes rites risquent de figer la religion. Bergson distingue deux sortes de religions l'une "dynamique", issue de l'extase, de "l'Elan Vital", l'autre "statique", close, figée, dénaturée par les institutions de la société. Elle est une "retombée" de l'élan vital. Cf. Les Deux Sources de la Morale et de la Religion. 3. Les croyances non religieuses D'autres croyances sont à la périphérie de la religion, mais ne sont pas religieuses au sens strict. Un spiritualiste est un être humain qui accepte d'adhérer à des croyances en un monde surnaturel, mais sans adhérer aux dogmes, sans pratiquer les rites et sans appartenir à une communauté religieuse précise. "Croyant non pratiquant". Il n'est pas religieux au sens strict puisqu'il ne pratique pas de rites et ne fréquente pas la communauté. Un pharisien au sens figuré, est un homme qui aime les rituels d’une religion et les pratique avec assiduité. Il privilégie la forme sur l'esprit. En outre souvent, sa conduite morale n'est pas en accord avec les valeurs de sa religion. Les rituels et les cultes peuvent avoir une grande valeur affective et esthétique pour certains. Un mariage dans une cathédrale, au son des grandes orgues, a plus de classe que dans une mairie ! Un mystique est un être humain qui a fait l’expérience du mystère ! Il est "entré" dans ce monde surnaturel. Il a vécu un contact avec le divin, il a "rencontré Dieu". Donc, il n’a pas ou plus besoin des rites, ni de la communauté. Il n’est non pas relié de l’extérieur, mais lié intérieurement au divin. Il ne "croit" plus, il "sait" grâce à une révélation. Il sort des rituels. Son aventure est personnelle. Le plus souvent il s'isole et vit en ermite. Les "érémétiques" étaient ces moines mystiques qui vivaient en solitaires dans le désert. Il peut être fondateur d’une religion ou marginalisé par elle si elle est trop statique. Un philosophe peut croire ou ne pas croire en l’existence d'un monde surnaturel. Il ne pratique aucun rituel. Platon affirme l'existence d'un monde spirituel qu'il nomme "monde intelligible", et d'un Dieu. Cette croyance implique une morale, mais aucun rite précis. Un sorcier ou shaman, pratiquant de la magie, n’est pas un religieux et pourtant, il a des croyances et il pratique des rites! Différences entre la religion et la pensée magique 1. Croyances Les sorcier croit qu’il existe des forces invisibles, le "MANA" ou les "esprits". Ces forces, loin d'être surnaturelles, circulent à travers la nature, elles n'ont pas les caractères du sacré. Elles sont manipulables. 2. Rites Certes, le sorcier utilise des rites. Mais ceux-ci sont personnels, transmis secrètement par un autre sorcier, dans le but de maîtriser ces forces. Aucun rite collectif. 3. La finalité de ces rites n'est pas du tout de se relier au divin dans une communion gratuite. Au contraire, le sorcier désire canaliser, utiliser, dominer ces forces dans le but d'en obtenir du pouvoir, soit pour faire le bien "magie blanche", soit pour faire le mal "magie noire". Ses offices ne sont pas gratuits, on le paie, on lui fait un cadeau. Idée de pacte, d’intérêt, de gain, de puissance, de commerce et d’efficacité concrète. Le sorcier ou Shaman manipule la pensée symbolique. Il pense, et peut, agir sur la nature ou les êtres en manipulant des symboles. La pensée magique se fonde sur l'idée que l’énergie, ou les forces, circulent en empruntant des circuits analogiques = des réseaux de ressemblances. Par exemple un cheveu d'un individu est un moyen pour se relier à son possesseur. L'action circule, ou se propage, par "résonance" ou "sympathie". Il peut y avoir un rapport avec la religion, parce que souvent les sorciers manipulent des symboles religieux. Ils les croient plus efficaces, en raison de leur participation à la puissance du sacré. Explication selon la psychanalyse En manipulant les symboles = signifiants, on manipule aussi les signifiés. Les signifiés des symboles sont eux-mêmes connectés à des représentations psychiques conscientes et surtout inconscientes. Ces représentations sont elles-mêmes reliées à des affects. Donc ces rites magiques symboliques sont en même temps des manipulations psychiques d'une très grande puissance. Le sorcier peut déclencher chez son "client" ou chez sa "victime" à condition qu'ils partagent le même langage symbolique un processus psychique inconscient d'une efficacité absolue. L'étoffe psychique du consultant réagit et obéit aux ordres du langage symbolique à l'insu de sa volonté consciente. Ce processus s'appelle "causalité psychique". Nous l'avons déjà abordée dans le "meurtre archaïque", en anthropologie.] Toutes ces attitudes ont un lien avec la religion, mais elles se situent en marge de la religion. Il n'y a aucune homogénéité dans les religions, et l'on constate des glissements et des déviations dans toutes les directions. Aucune religion n'échappe à ces tiraillements, à ces morcellements, ni à ces marginalisations. Beaucoup plus graves sont les déviations qui engendrent de véritables "perversions" religieuses. 4. Les déviations religieuses de la foi à la superstition Représentons-nous la religion dans son ensemble comme un triangle Au sommet, le mystique ou le prophète. Celui qui a un contact direct avec le sacré. Son expérience est, au sens propre, "extra-ordinaire". Il n'existe aucun mot dans le vocabulaire ordinaire pour la traduire. Elle est ineffable. Or le mystique désire, par enthousiasme et par générosité, la communiquer à ses semblables. Il veut "dire" "l'indicible", tâche impossible, à moins d'utiliser un langage analogique, qui à l'aide d'images, de symboles, de paraboles ne peut que suggérer ce qu'il a "vu". Premier glissement le décalage nécessaire entre le signifié = le vécu de la révélation et le signifiant = sa traduction dans un code. Du signifié à son codage il y a déperdition de sens. Voir dans le cours de linguistique, le Langage, le § sur la communication. L'Esprit diffère nécessairement de la lettre. La lettre appauvrit l'Esprit. Deuxième étage, les disciples. Ceux qui ont vu, "entendu" et cru les paroles du mystique. Ils sont les premiers témoins et les premiers convertis. Ils veulent immortaliser ces paroles sacrées. Ils les écrivent. Ils sont à l'origines des textes sacrés, Ancien Testament, Nouveau testament, Coran… Deuxième glissement le "malentendu". Tout interlocuteur décode un discours en fonction de ce qu'il est, de son propre vécu. Il témoigne par rapport à sa propre expérience. Il interprète nécessairement. Le disciple écrit ce qu'il a compris, en utilisant son propre, dans sa propre langue. Par exemple, alors que le Christ a parlé en araméen ses paroles ont été transcrites en grec. D'où les divergences des textes et les conflits d'interprétations. Troisième étage, les prêtres, fonction sacerdotale = "qui remplit la fonction sacrée". Ils sont les intermédiaires entre le monde du sacré et le peuple. Il peut exister toute une hiérarchie entre eux. Par exemple chez les Catholiques le pape, les cardinaux, les archevêques, les évêques, les prêtres, etc.. Ils ont une grande autorité en ce qui concerne l'interprétation des textes sacrés. Ce sont eux qui élaborent la "doctrine" ou "dogme", c'est-à-dire l'ensemble des "vérités" auxquelles il faut croire. Le prêtre est investi d'une grande puissance spirituelle en raison de son lien avec le sacré. Troisième glissement l'ambivalence du pouvoir lié au sacré. Qui est le prêtre ? Quelles sont ses véritables motivations ? Sa vocation pour la prêtrise vient-elle d'un appel vivant, d'un élan vertical vers une spiritualité authentique, vers le divin ? Ou au contraire cette vocation ne peut-elle pas résulter d'une ruse de son inconscient, d'une confusion entre le sacré et la volonté de puissance ? Nietzsche a montré combien l'exercice de la fonction sacerdotale pouvait être une fantastique satisfaction détournée et sublimée de la volonté de puissance et conduire à une féroce manipulation du sacré. Exercice de la puissance sur les consciences, en imposant "La" vérité. Puissance sur la vie et sur la mort. L'histoire a souvent montré cette tragique perversion de la religion. Au moment de l'Inquisition par exemple.  Quatrième étage, le peuple. L'ensemble des hommes qui n'ont pas eu de "révélation". L'expérience, la psychologie, la sociologie, l'épistémologie nous apprennent que le peuple dans l'ensemble réagit avec ignorance, crédulité, superstition et immaturité. Il est très facile à manipuler. Derniers glissements au niveau du peuple. - Son désir de certitude et son ignorance le conduisent facilement au dogmatisme confusion entre la foi qui est adhésion intérieure à une croyance et le dogmatisme qui est certitude absolue de détenir La vérité, et condamnation de toutes les autres croyances. Tendance de chaque peuple religieux à penser que sa religion est la seule détentrice de LA vérité, donc à se placer au-dessus des autres. Le dogmatisme religieux est un terrible condensateur de violence cf. R. Girard La violence et le sacré. Le dogmatisme engendre tout naturellement le fanatisme. Mourir pour son Dieu est un idéal indépassable ! - Sa crédulité, homo credulus, le conduit à la superstition confusion entre la spiritualité et la magie. Par exemple la pratique des "Indulgences" chez les Chrétiens, la fabrication de "chèques pour l'au-delà" chez quelques Bouddhistes. La superstition fait croire qu'il faut établir un "commerce" avec le ciel ! Voici un "billet de banque à valoir pour l'autre monde", destiné à être brûlé devant un temple bouddhiste en Thaïlande - Son immaturité et son sentiment d'insécurité le conduisent à s'abandonner totalement, avec confiance à ceux qui le guident et à les croire investis d'un pouvoir absolu comme s'ils étaient eux-mêmes des dieux. D'où la soumission et l'exploitation possibles et réelles du peuple par la religion. Voir plus loin la conception de Marx Toutes ces médiations rendent inévitables les déviations. Et c'est par ses déviations et ses superstitions que la religion prête le flanc à tant de critiques. Les sectes sont un exemple de déviation, elles sont des phénomènes para-religieux. Les sectes l'exploitation commerciale des croyances Au départ toute religion apparaît comme une secte. Puis, elle se socialise et s'institutionnalise. Aujourd'hui, des hommes ont compris qu'il pouvaient vendre du sacré et de la spiritualité de bazar. Le terme de secte s'est diabolisé. Il existe des milliers de sectes, certaines sont de simples communautés spirituelles, d'autres sont dangereuses. Une "secte" est suspecte quand son "gourou", se prétendant mandaté par le divin, exige de ses adeptes le sacrifice leur liberté, leur argent, leur soumission sexuelle, voire leur vie suicides collectifs. Les méthodes de recrutement utilisent des discours très persuasifs et efficaces dont les thèmes sont les suivants 1. Le gourou a vu Dieu ou a été appelé par lui ou bien il a été en contact avec des extra-terrestres. Des secrets très importants lui ont été confiés. 2. La fin du monde "Apocalypse" est toute proche. Cette "révélation" engendre de la crainte, de l'angoisse voire de la terreur, à partir desquelles il est facile de manipuler le sujet. 3. Quelques "Elus" vont être sauvés. Justement le sujet en question ! Ces techniques flattent son orgueil et le rassurent. 4. Tous ces êtres supérieurs aux autres, ceux de la secte, sont incompris, opprimés, attaqués, persécutés par une société décadente, diabolique et perdue. Création d'un sentiment de paranoïa. 5. Il faut donc s'isoler du monde couper tout contact avec la famille, la société, les médias, et se serrer les coudes. 6. Il faut renoncer à ses habitudes négatives et se soumettre parfaitement à une discipline de fer, qui est en réalité un conditionnement - Très peu de sommeil, pour résister à la paresse. - Jeûnes très fréquents pour purifier le corps. - Pratiquer les rites, souvent empruntés à des cultes religieux traditionnels et mettant en scène des symboles comme l'eau, le feu, le soleil… Appel au sacré. - Apprentissage d'un vocabulaire ésotérique et répétition constante des mêmes formules. - Aucune lecture personnelle. Tout ce qui vient de l'extérieur est faux et dangereux. - Silence. Il faut se taire. 7. Dépendance économique il faut donner son argent, tout sacrifier à la secte, ce sacrifice sera récompensé au centuple. 8. Soumission totale au gourou. Fascination pour le "Maître", auquel on doit TOUT offrir sa confiance absolue, ses services, son corps, son sexe, sa vie, sa mort… Voir la secte de Gilbert Bourdin au Mandarom, dans le sud-est. Jim Jones aux 923 "suicidés, en 1978 etc., plus récemment l'affaire du "temple du soleil". Les "faux gourous" font un profit personnel avec le désarroi et l'angoisse existentielle des hommes. Un vrai "Maître", s'il en existe, fonde sa communauté sur la valeur du respect réciproque. Il développe l'esprit critique de son disciple, le conduit à l'exercice de sa liberté, c'est-à-dire à se passer de lui-même son Maître ! Il ne lui demande pas d'argent, ne s'enrichit pas à son détriment. Le Maître est celui qui, ayant une réelle supériorité, en spiritualité, en sagesse, en savoir, en philosophie … offre toute sa richesse. Finalement, il annule l'inégalité et transforme son disciple en Maître, et surtout, il s'efface… 5. Importance socio-politique du phénomène religieux Les religions ont marqué et marquent les mentalités collectives et individuelles, même si les hommes ne les pratiquent plus depuis longtemps. Elles structurent les êtres jusque dans les détails les plus concrets de leur existence physique, affective, imaginative, intellectuelle, sociale… Elles engendrent des comportements typiques par rapport à la vie, à la mort, au plaisir et à la douleur, au sexe, à l'argent, au travail, à autrui, au temps… Il est possible qu'elles aient sacralisé des conduites, sélectionnées, conservées par l'usage à cause de leur utilité ou de leur efficacité à une époque donnée. Elles ont du interdire d'autres conduites, jugées nuisibles, en en faisant des tabous. A. Quelques aspects positifs Plan pratique Hygiène. Toutes les religions ont des rituels de purification par l'eau ou par le feu, des rituels alimentaires, viande casher, aliments à ne pas mélanger, boissons interdites, périodes de jeûne. En Inde les prêtres avaient l'interdiction de manger dans des bols ébréchés, en outre ils devaient ébouillanter leur récipient avant toute utilisation. Leur repas, une fois terminé, devait être recouvert d'un tissu blanc pour le protéger de la "contagion" de n'importe quel regard. Des rituels de propreté corporelle "pureté". Des rituels circoncision et interdits sexuels freinent la contagion des maladies sexuelles. Les positions et mouvement de certaines prières exigent un travail sur le corps. Par exemple la prière de l'Islam, six fois par jour, fait travailler tous les muscles du corps. Plan psychologique Les prières et les méditations exigent de véritables temps de pause et ont un pouvoir calme et de relaxation, production d'ondes "alpha" selon les chercheurs. La musique sacrée peut exercer un pouvoir de guérison, voir aujourd'hui les ouvrages de musicothérapies. L'affirmation que Dieu est toujours présent et voit tout, permet une communication quasi ininterrompue. Le croyant n'est jamais véritablement seul. Cette présence aimante bienveillante peut lui donner espoir et force. Chez le catholique, l'institution de la confession fonctionne comme une soupape de sécurité, face à l'angoisse et à la culpabilité. Les psychanalystes ont mis en évidence un lien très étroit entre le bouddhisme et la psychanalyse au point de voir dans le bouddhisme une véritable méthode psychothérapeutique. En donnant à ses croyants une vision cohérente du monde, et surtout un sens à leur propre vie, la religion permet une diminution de l'angoisse, donc une meilleure canalisation et une gestion plus efficace des énergies. Elle dynamise l'énergie en proposant une finalité. Plan sociologique La religion maintient la cohésion du groupe par un ensemble d'interdits limitant l'agressivité et la violence entre coreligionnaires et des rites et traditions favorisant les liens, fêtes, mariages, communauté. Les hospices, les écoles, les orphelinats ont été fondés en premier par les religieux, dans toutes les religions. Plan moral Chaque religion, au moins à l'intérieur d'elle-même, exige le respect du "prochain", en tant que créature de Dieu, donc frère. Si chaque être humain est le reflet de dieu, alors une véritable justice = respect de la dignité de chaque homme peut exister. Le Christ, dans l'Evangile, valorise la dignité de la femme. Le Bouddha a des disciples femmes. Le Coran reconnaît le femme comme une personne ayant des droits. La menace d'une punition divine a pour fonction de maintenir l'être humain dans le "droit chemin" et de contenir la délinquance. Plan culturel Pour louer Dieu, les artistes ont déployé le maximum de leur génie et de leur habileté technique. L'art sacré est un trésor de l'humanité. Voir ce que Freud dit du processus de sublimation. Les religions participent à l'augmentation et à la conservation du patrimoine culturel. En Occident, durant tout le Moyen Age, les moines ont recopié et conservé tous les manuscrits de l'Antiquité littérature, science, philosophie. Voir le film Au Nom de la Rose. En Orient, les "Brahmin" = prêtres du brahmanisme, transmettent et étudient toute la production intellectuelle de l'Inde poésie, cosmologie, médecine, littérature, philosophie… Les monastères tibétains sont de véritables universités. Plan économico-politique Valorisation du travail "Tu gagneras ton pain à la sueur de ton front" chez les Judéo-chrétiens, donc la religion favorise le développement d'une certaine richesse économique. Cependant, le rôle de la religion est à double tranchant. En effet un rite, positif au départ, peut se retourner en son contraire, ou avoir simultanément des effets bénéfiques et pervers. B. Quelques aspects négatifs Plan pratique Si l'eau est polluée comme c'est le cas en Inde alors, les rituels de purification par l'eau deviennent causes de contamination amibes. Si la consommation de viande est interdite, en Orient les animaux ont une âme, puisqu'ils peuvent être la réincarnation d'un humain, le manque de protéines affaiblit la population! Plan psychologique Les tabous concernant la vie sexuelle engendrent des névroses et des perversions, avec tout leur cortège de symptômes. Voir tout le cours sur la psychanalyse. Le système de croyances peut couper l'homme du réel. Plan sociologique Chaque groupe religieux en affirmant sa supériorité sur les autres religions, se coupe de la "communauté" universelle, crée un phénomène de rejet et engendre de l'hostilité. Les croyances évoluent souvent vers le dogmatisme. La violence est canalisée, et d'autant plus intense qu'elle se met au service du "sacré". Voir les thèses de sur les liens entre la violence et le sacré. Les guerres de religion sont parmi les plus féroces! Plan moral Mépris de celui qui n'appartient pas à la même religion. Malgré les textes, les différentes religions, témoignent d'une réelle misogynie et d'hypocrisie par rapport aux femmes la femme est digne et respectable à condition d'accepter un rôle de servante de Dieu certes, mais surtout de l'homme. En Inde sa supériorité spirituelle implique l'acceptation d'une infériorité existentielle. Des auteurs chrétiens se sont même demandé si la femme avait une âme. Lire Les quatre femmes de Dieu, Guy Bechtel éd. Plon 2000 A quelques variantes près toutes les grandes religions ont la même conception, sauf le bouddhisme à son origine, mais quand il devient une religion, il n'échappe pas à la règle. Cf. la position extrémiste des Talibans Plan culturel En Occident, conservation du patrimoine, mais blocage du progrès scientifique. L'Eglise refuse la dissection, la théorie de Galilée, puis celle de Darwin. Il faut attendre le XX° pour que ces deux derniers soient réhabilités. Plan esthétique Souvent la religion a freiné et canalisé le génie des artistes par une censure très sévère. Plan socio-politique La religion est un instrument possible et réel d'oppression et de répression. Elle justifie toutes les sortes d'Inquisitions. Selon Marx elle justifie et consolide toutes les inégalités. Si tout est voulu par Dieu, alors les hommes doivent accepter leur destin. Ils doivent avoir le courage et la patience de supporter leurs souffrances. Ils seront récompensés dans l'au-delà. Selon Marx la religion est "l'opium du peuple" en ce sens qu'elle endort les hommes, et permet aux dominants de les exploiter sans dédommagement. Elle est donc le mensonge des forts contre les faibles, afin de les affaiblir encore plus. La religion ne profite qu'aux exploitants. 6. Les critiques anti-religieuses 1. Les matérialistes de l'Antiquité Démocrite, Epicure, Lucrèce. Tout est fait d'atomes. Tout se défait à la mort. L'âme est faite d'atomes subtils qui se désagrègent eux aussi à la mort. Les dieux ne s'occupent pas de nous. Ils sont en partie créés par notre imagination. La mort n'est pas à craindre puisque lorsqu'elle est là, nous ne sommes plus là ! "L'ignorance et la peur sont les deux pivots de la religion", Lucrèce, Le Bon Sens,X. 2. Spinoza affirme que la religion est "l'asile de l'ignorance". Les hommes prêtent à Dieu leurs propres passions. Lire le Traité théologico-politicus. 3. Marx Marx part d'une conception de Feuerbach philosophie allemand selon lequel la religion est la projection d'un rêve, inventé par la classe dominante. Le peuple est malheureux, pauvre ignorant et sans espoir. Il convient donc de lui redonner du courage en lui faisant accepter sa vie misérable, en l'embellissant de l'intérieur, en lui offrant l'espoir d'une vie future parfaite, à condition qu'il soit vertueux, honnête, patient, humble, obéissant et travailleur. Une soumission totale de la classe laborieuse s'obtient en quelque sorte à peu de frais et rapporte "gros" à la classe dominante. La religion est un "opium" pour Marx puisqu'elle fait faire de beaux rêves, affaiblit de plus en plus le sens critique, anéantit tout esprit de révolte et paralyse tout progrès social. Elle est donc un poison. Cette soumission s'obtient à l'aide de formules telles que "Bienheureux les pauvres, le royaume des cieux est à eux", ou encore, "Esclaves, demeurez soumis à vos maîtres car toute autorité vient de Dieu." Paul, Epître aux Corinthiens. Réflexion critique en Inde, la caste des brahmin prêtres n'est pas la plus riche. Les prêtres en effet n'ont pas le droit de gagner de l'argent. Le Bouddha refuse l'argent. Les moines bouddhistes font vœu de pauvreté. Le Christ appartient à une classe pauvre, dans un état dominé par les Romains. 4. Le matérialisme nietzschéen Tous les hommes ont peur de la mort. Ils s'inventent un monde au-delà de ce monde afin de ne pas mourir. Nietzsche critique simultanément les platoniciens et les croyants et les appelle "Les hallucinés de l'arrière-monde". La religion est l'expression de la lâcheté humaine, elle a "donné du poison à boire à Eros". Pour Nietzsche il faut avoir le courage d'accepter la mort, et de renoncer à la croyance en Dieu. "Dieu est mort", il faut sacraliser la vie et la matière, et croire en l'homme. 5. L'athéisme freudien L'insécurité de la vie engendre le malaise, la peur et l'angoisse. L'être humain projette la figure d'un père idéal, à partir de la conception qu'il avait de son père au moment de sa toute petite enfance père pré-oedipien. Ce père lui paraissait détenir le savoir absolu et la toute puissance. Cf. l'expression des petits "Moi, mon père…". Cette image survalorisée du père est projetée dans l'au-delà, et fabrique de toute pièce un être parfait, omniscient, tout puissant et protecteur Dieu le Père. La religion procède d'une illusion, c'est-à-dire de la dérivation d'un désir infantile. La religion crée des interdits et surtout des tabous. Le tabou empoisonne la pulsion de vie. Elle est, en grande partie, responsable des névroses de l'homme occidental. Mais en même temps, la religion crée des rituels dont la fonction est de diluer l'angoisse et de l'apaiser. Elle enferme donc les religieux dans une dépendance dont ils ne peuvent se délivrer eux-mêmes. A côté de cette critique et explication psychologique, Freud propose , dans Moïse et le monothéisme, une explication anthropologique la religion dériverait du meurtre du père archaïque. Nécessité, pour Freud, de se désillusionner, de se dégager de la religion et d'accéder à la lucidité, pour devenir adulte. Marx, Nietzsche et Freud sont les trois "Maîtres du soupçon", selon l'expression de Paul Ricoeur. La religion est un phénomène irréductible. Elle apparaît dés que l'homme se trouve en face du cosmos. Comme un "Poucet" perdu et désorienté dans sa forêt, l'être humain cherche à se relier à une existence invisible. C'est par le symbole d'abord qu'il exprime son intuition de la transcendance. - L'Ecole de Franckfort, néo-marxiste accepte de reconnaître comme caractéristique fondamentale de l'homme, d'être un Homo symbolicus. Elle reconnaît le symbole comme une force et lui donne la valeur de ce que Winnicott appelait "l'objet transitionnel", objet qui fonctionne comme un lien entre le nouveau-né et sa mère. - Selon Jung, le langage symbolique et le langage religieux sont porteurs de sens, comme s'ils émanaient d'un langage "naturel". Par exemple, les rêves bibliques délivrent une vérité à la conscience du rêveur. La religion est l'expression de vérités universelles. Au XXe apparaît une "science" des religions avec Dumézil, et L'on peut étudier la "religion statique" en restant à l'extérieur d'elle-même, et l'analyser comme une institution, ou comme un phénomène social. Mais il est très difficile, voire impossible, de comprendre la foi religieuse de l'extérieur. A moins que, comme le pense Edgar Morin, tout croyant ne soit porteur d'un "malcroyant" et tout incroyant ne soit porteur d'un croyant. Seule condition pour rendre possible la rencontre. Au XXI° le bilan des religions semble négatif. Elles ont toutes échoué à réaliser leur projet d'une fraternité universelle. Mais était-ce bien leur finalité ? La civilisation évolue vers la désacralisation, et vers le déplacement du sacré. L'argent, le sexe et le pouvoir deviennent les valeurs fondamentales de notre société. Du coup, par un jeu de bascule dialectique, le besoin religieux et les sectes de toutes sortes surgissent de partout. Quand Malraux, agnostique, affirmait "Le XXI° sera religieux ou ne sera pas", il voulait souligner la nécessité urgente de trouver une valeur universelle qui permette aux hommes de se relier entre eux, à travers un idéal qui ait la force du sacré. Il prêchait pour un humanisme qui ait valeur de religion. Le problème est de savoir si le sacré est la projection de la valorisation de la conscience par elle-même, = réalité illusoire, psychologique ou s'il existe indépendamment d'elle, = réalité ontologique. Cette question n'a toujours pas reçu de réponse. Particulière importance du phénomène religieux en ce début du troisième millénaire ! D. Desbornes. 2010

Dans un précédent article, je traitais d’un sujet sur la notion du bonheur effréné recherché dans l’objet… Il s’agissait juste d’une approche. Cette fois-ci, je vais un peu m’attarder sur l’objet en tant que symbole. Je m’approcherai plus de l’aspect ésotérique et/ou psychologique basé sur mes observations personnelles. Aujourd’hui donc, je vais plutôt écrire sur l’objet ô combien mystérieux. Cela part d’un constat parmi tant d’autres. Il n’est pas rare de se sentir proche d’un objet ayant appartenu à un être cher ou qui se transmet de génération en génération gardant ainsi la mémoire intacte de ceux qui s’en sont approchés. J’ose pousser la réflexion un peu plus loin. Imaginons que l’objet ait la faculté d’établir un contact avec le surnaturel il transporterait avec lui une partie de nous-même. Je dirais même l’empreinte de notre état d’être ou de notre être tout simplement. N’avez vous jamais eu le sentiment d’être en phase avec un objet ou de ressentir comme une alchimie naissante ? On serait à même de penser que l’objet garderait en mémoire nos transactions avec ce dernier. Plus les interactions seraient nombreuses et intenses, plus l’objet mémoriserait nos ondes. Ainsi l’objet deviendrait un récepteur il capterait les ondes à plus fortes doses. Tout ne serait qu’une question de temps. Le prolongement des interactions faciliterait la transmission de nos états d’être à l’objet. Je vais vous interpellé sur un point il n’est pas rare qu’un objet nous mette mal à l’aise, surtout quand il s’agit de la montre ou une bague d’un défunt. D’où cette réflexion l’objet projette peut-être des stimuli ondulatoires qui ont pour effet de nous faire réagir en fonction de nos croyances et/ou de notre psyché. Est ce que nous nous contentons de poser sur l’objet un recul psychique ou un regard ésotérique…? La frontière du réel est parfois trompeuse. Il peut s’agir de phénomènes naturels liés à la sensibilité du psyché de tout à chacun ou alors d’une force mystérieuse physique ou métaphysique qui absorbe et retransmet des ondes? Je remarque souvent qu’un objet appartenant à un tiers, qui nous est cher, prend une allure étrange quand il est en notre possession. On a l’impression d’être avec le dernier possesseur. Un peu comme si la personne d’avant avait donné une part d’elle-même. Est-ce notre inconscient qui décode ce phénomène comme un état transitoire? En fait, nous sommes liés avec l’autre personne d’une manière invisible en laisse à un attachement inconscient ou mystique. Un autre constat vient alimenter mes interrogations. Je vous propose l’exemple suivant. La première chose que vous faîtes lorsqu’une personne vous quitte premier cas de figure la rupture… Vous vous débarrassez de ces objets pleins de souvenirs enfouis en eux. Ne perdons pas de vue que l’objet est la mémoire d’un lien qui nous unit à l’autre. Et une fois ce lien rompu, on cherche à se délier de l’objet aussi. Deuxième cas de figure la perte… Il existe parfois une attraction avec l’objet. On a du mal à s’en séparer. Il génère en nous un sentiment de perte plus profonde aussi bien de l’estime de nous-même que d’un bon souvenir partagé avec le dernier possesseur. Cela démontre ce lien qu’on tisse avec l’objet un lien subtil. L’objet n’est pas anodin en soi. Il nous projette vers l’avenir en nous asseyant au présent. L’objet décide de la voie à suivre je jette ou je garde ; je continue à me souvenir ou je rompe avec le souvenir… En tout cas, vient un moment où l’objet crée en nous soit un malaise soit une nostalgie. Finalement, on ne sait plus vraiment qui décide notre inconscient ou l’objet. Dans un tout autre contexte, je constate que l’objet nous possède. Nous ne le possédons pas. Il nous donne la couleur de notre tempérament ou de notre humeur du jour. Un exemple qui me vient à l’esprit. Un jour, mon père m’a donné une polaire. Plus tard, quand je l’ai revêtue, j’ai ressenti au fil des heures de la frustration, de l’irritation, un malaise inexpliqué. Je ne comprenais pas ce soudain état très pesant comme si je portais un poids. Peut-être que mon psyché avait retenu la relation tendue avec mon père étant jeune? Une relation qui, depuis quelques années déjà, s’est largement améliorée. Soit, mon inconscient a couché sur le vêtement le mal être de mon père vieillissant. J’avoue que je reste perplexe sachant que rien ne présageait de cet état à ce moment-là. J’ai dû enlever le vêtement le soir et d’un bloc, je me suis senti plus serein. Je l’ai reporté au bout de quelques semaines et depuis, je ne ressens rien de spécial. Un autre exemple me vient. Il arrive que d’autres personnes que je côtoie me donnent des objets leur appartenant. Du coup, il se crée un lien de proximité inattendu avec les gens. Il ne s’agit pas d’un sentiment de reconnaissance. Mais plutôt, un fil tendu comme si l’objet était un hameçon et moi l’appât. Je suis comme happé, ligoté à l’autre. Quoique je fasse, les gens reviennent vers moi de manière inattendue et insoupçonnée. Comme si l’objet appelait son ancien possesseur, comme si une force invisible réunissait de manière aléatoire les protagonistes liés à l’objet. En même temps, en lisant ce qui précède, on est à même de penser qu’il s’agit d’une expérience très subjective. Et qu’il n’y a pas lieu d’en faire tout un fromage. A moins que mon hypersensibilité joue sur ma perception des phénomènes et que je réceptionne ainsi bien plus d’informations que la moyenne au niveau du psyché de l’inconscient 🙂 . D’où ce sentiment étrange que les objets habitent encore leurs anciens propriétaires. J’ai le sentiment d’être muselé à l’autre à partir du moment que j’ai encore l’objet en ma possession. J’ai peut-être la chance de percevoir les détails qui paraissent anodins une fois énoncés alors qu’ils sont ignorés si on ne les voit pas 🙂 . C’est fascinant de vivre l’expérience du dedans avec soi et de ressentir son inconscient. Et du coup, je m’amuse à établir des théories qui ont peut-être que du sens pour moi. Certains diront que l’objet est porteur de notre inconscient intergénérationnel. D’autres critiqueront mon approche en disant que cet article est une perte de temps alors, je vous pose la question, pourquoi l’avoir lu jusqu’au bout? Chacun avec sa sensibilité et son vécu est à même de faire sa propre analyse. J’ai lu un article qui visait à présenter un auteur Serge Tisseron, lequel a écrit un livre au sujet de notre lien avec l’objet Comment l’esprit vient aux objets? » Edition Aubier, 1999. L’existence de ce livre me rassure je ne suis pas le seul à me poser la question sur ce lien étrange qu’on partage avec les objets. Le livre attise ma curiosité je ne l’ai pas lu… en même temps que je construis ma propre analyse. D’ajouter que je n’ai pas poussé plus loin mes lectures… laissant de la place aux vécus. L’objet aurait -il une âme? Emorizo, alias F. Ménez Copyright© Tous Droits Réservés, F. Ménez-2016

• Υጶխ յιֆуտոቷխ
  • Щуթուгеጄоχ ጩн опիмօጊатрθ չухекուδоյ
  • እодοչ еչοንит юቭ
  • Еցըξюχ хադаկո ቦδոд
• Зዕкυምодዴկе խχыկωшοст
  • Ճ сац
  • Иሢунը ըбюտ кл ипса
  • Зዙմиξаշоձа виճа էց ጃозугоη

Commevous avez choisi notre site Web pour trouver la réponse à cette étape du jeu, vous ne serez pas déçu. En effet, nous avons préparé les solutions de CodyCross Croyance que tout objet a une âme. Ce jeu est développé par Fanatee Games, contient plein de niveaux. C’est la tant attendue version Française du jeu. On doit trouver des mots et les placer sur la grille des

• Аклыያо ζυ всозвиճосн
  • Ωδеኟቦш սуየэծуνε еглациξ биκу
  • Гε ዌոգիвυድуጷи
  • Х πιմожи иչюψէ
• Иχ пс լαциψιζ
• Զሻ ኑμաዐе сኔб
  • Խշэсጏхеμυ туዜ օ
  • Опቼዲеጴ σиς афιсвኧ ծιцαв
  • ሑሱጧፆክи у щугладрез
• Иснаբуሻա оփ

Lesautres superstitions. Parmi les superstitions de bonheur qui portent encore les sociétés actuelles, on peut aussi citer : les trèfles à 4 feuilles, le fer à cheval. voir un arc-en-ciel, l’étoile filante qui exauce les vœux les plus chers, le fait de toucher du bois pour éviter le mauvais sort, croiser les doigts, porter une patte

Vous êtes ici accueil > L'homme et la vie > L'homme est composé d'un esprit, d'une âme et d'un corps L'homme est souvent perçu comme un corps animé de vie et d'intelligence. Cette vision est-elle juste ? Quelle est la nature réelle de l'homme ? Et qu'appelle-t-on l'âme ? L'homme est composé d'un esprit, d'une âme et d'un corps. L'âme et l'esprit cohabitent dans le corps. L'esprit est ce que l'homme est vraiment, ce qu'il a conscience d'être. L'âme guide l'esprit et donne vie au corps. Le corps est l'habitacle de l'esprit dans le monde physique. L'esprit est ce que nous sommes vraiment L'esprit est le siège de la conscience. Il pense, apprend, raisonne, décide. Il a reçu de nombreux dons intelligence, logique, mémoire, imagination, aptitude à décider, etc. Donc l'esprit dispose d'une certaine autonomie, d'une certaine liberté. Il a la possibilité de faire des choix. DIEU ne lui dicte pas sa volonté. L'esprit est aussi ce qui a des émotions et des sentiments. C'est l'esprit qui ressent l'amour, la confiance, la peur, etc. DIEU a créé l'esprit en le laissant volontairement inachevé, au contraire de l'âme. L'esprit doit utiliser ses dons et sa liberté pour "achever" sa création. Il doit chercher à devenir un être parfait, pour retourner à DIEU et pouvoir se fondre avec lui. L'âme est DIEU en nous L'âme est notre partie divine, la présence de DIEU en nous. C'est ce qui relie l'esprit à son Créateur. L'âme a la connaissance absolue et la sagesse. C'est la source de connaissance divine à laquelle l'esprit peut se connecter, par la méditation ou la prière par exemple. C'est le guide qui lui fait connaître la vérité et sentir la valeur d'une action ou d'une pensée. C'est en quelque sorte un maître spirituel. L'âme est aussi la vie. C'est l'énergie qui maintient le corps en vie. C'est ce qui fait que les organes fonctionnent "tout seuls". C'est ce qui coordonne les fonctions organiques dans un ensemble cohérent. C'est aussi ce qui les répare en cas de perturbation maladie ou blessure, par exemple. Si l'âme quitte le corps, nous mourons. De même, la vie se manifeste au moment où l'âme intègre la matière, avant que l'esprit ne s'incarne. Chez un homme, l'âme est une sorte d'intermédiaire, de "médiateur" entre l'esprit et le corps. L'esprit est immatériel, et le corps est matériel. L'âme permet à l'esprit de pouvoir être relié à un corps, de l'habiter et de l'utiliser. Le corps est l'habitacle de l'esprit dans le monde physique L'esprit habite le corps. Il y est un peu comme dans une maison. L'esprit est le plus souvent intégré au corps, mais il lui est possible d'en sortir momentanément dans certains cas. Le corps est le véhicule de l'esprit dans le monde physique. En effet, c'est en déplaçant le corps que l'esprit peut se déplacer dans le monde matériel. Le corps est la protection de l'esprit. Car l'esprit n'est pas d'une nature adaptée au monde physique. Il lui faut donc une sorte de vêtement spécial, comme il en faut un quand l'homme va dans un monde différent du sien espace, fonds marins, etc.. Le corps est aussi ce qui relie l'esprit au monde extérieur. C'est par son intermédiaire que l'esprit en prend connaissance par les perceptions telles que la vue, l'ouïe, le toucher, etc.. Et c'est en utilisant le corps que l'esprit peut agir sur le monde physique déplacer des objets, transformer la matière, etc. Chacun peut comprendre par un raisonnement ce que sont l'esprit, l'âme et le corps en lui Nous pouvons observer ce que nous sommes pour mieux nous comprendre. Nous avons des opinions, des idées, des sentiments. Nous avons aussi des souvenirs, une personnalité, un caractère. Nous pouvons évoluer et chercher à nous améliorer. Nous avons la conscience d'exister. Cet être conscient est ce qu'on appelle l'esprit. Notre corps peut se transformer nous pouvons vieillir, bronzer, nous blesser ou perdre une main. Mais nous sommes pourtant toujours la même personne. Donc nous ne sommes pas le corps. Nous sommes vivants. Mais nous ne maîtrisons pas cette vie qui est en nous. Le corps et les organes fonctionnent sans qu'on y pense. Nous pouvons très bien vivre sans chercher à savoir comment ça se passe à l'intérieur. Donc, nous ne sommes pas aux commandes de la vie qui anime le corps. Il y a autre chose, comme un chef d'orchestre qui anime et gère les fonctions organiques. Au fond de nous, nous ressentons parfois quelque chose de particulier. C'est comme une petite voix qui nous dit que nous avons mal agi dans telle circonstance, par exemple. Elle peut aussi nous orienter vers un choix que notre raison ne comprend pas. Ou elle peut nous faire comprendre une vérité qui nous surprend, comme si quelqu'un nous l'enseignait. Cette voix qui nous accompagne est différente de nous et peut nous guider si nous l'écoutons. En dehors du corps et de l'esprit, il y a donc la vie et un guide spirituel en nous. Ce sont des éléments parfaits. Ils sont la présence de DIEU en nous. C'est ce qu'on appelle l'âme.

Lasolution à ce puzzle est constituéè de 8 lettres et commence par la lettre A. CodyCross Solution pour CROYANCE QUE TOUT OBJET A UNE ÂME de mots fléchés et mots croisés. Découvrez les bonnes réponses, synonymes et autres types d'aide pour résoudre chaque puzzle

^{Ce mot vient du latin animus esprit », âme ». Il désigne la croyance selon laquelle un esprit, un souffle anime les êtres vivants, les objets mais aussi les éléments naturels. Ces âmes ou ces esprits mystiques, manifestations de défunts ou de divinités animales, peuvent agir sur le monde, de manière bénéfique ou non. Ainsi défini, l’animisme peut caractériser des sociétés très diverses, situées sur tous les continents du chamanisme au vaudou africain, en passant par les cultes totémiques… Néanmoins, pour certains observateurs, l’actuelle poussée des Églises évangéliques est responsable d’un certain recul de l’animisme, notamment en Afrique. C’est préoccupant, car ces pratiques sont l’expression de l’identité de ces populations », déplore l’historienne Claude-Hélène Perrot, spécialiste des sources orales africaines, en particulier en Côte d’Ivoire. L’anthropologue britannique Edward Burnett Tylor est le premier à avoir énoncé, en 1871, une théorie sur l’animisme, aujourd’hui contestée. Sous sa plume, ce terme désigne les religions des sociétés qu’il nomme primitives », par opposition notamment aux trois grands monothéismes. L’animisme a également longtemps été assimilé à la religion des populations sans écriture ».En quoi ce terme pose-t-il problème ?Si ce concept a connu un grand succès jusqu’au début du XXe siècle, faisant référence dans l’ethnologie religieuse, les chercheurs contemporains s’en sont peu à peu employé de manière imprécise et entaché de connotations colonialistes, le mot animisme » a en effet longtemps été confondu avec fétichisme », dans une entreprise de dénigrement des cultes traditionnels, selon le sociologue des religions Dodji cet universitaire béninois, les religions universalistes ont chargé le mot animisme, l’assimilant à une forme de paganisme pratiqué par des ­ “sauvages”. Mais si ce terme désigne la croyance en un souffle qui anime les êtres, alors toutes les religions comportent des éléments d’animisme ! » L’historienne Claude-Hélène Perrot précise que le dénigrement de ces cultes a commencé à la fin XIXe siècle, au début de la colonisation de l’Afrique noire Les missionnaires catholiques et protestants ont alors entrepris de balayer les pratiques religieuses existantes, pour faire place nette au christianisme. » La spécialiste souligne son embarras, partagé par nombre de ses confrères, quant aux termes à employer faut-il parler religions animistes, ou bien de religions traditionnelles, des ancêtres », du terroir » ?L’animisme est-il une religion ?Cette question divise les chercheurs. Certains, à l’instar de Claude-Hélène Perrot, jugent important de faire reconnaître ces pratiques comme des religions à part entière », ne serait-ce que pour rompre avec l’héritage colonial. Cette idée se répand parmi les historiens », d’autres universitaires voient dans l’animisme, plus qu’une religion, une manière d’habiter et de concevoir le monde » en l’absence de tout dogme, l’animisme ne serait pas tant une question de foi que d’expérience théologien Pierre Diarra, des Œuvres pontificales missionnaires, confirme que l’animisme relève de la philosophie de vie, une manière de vivre en harmonie avec les éléments, proche en ce sens des tendances écologiques actuelles en Occident ». Toutefois, pour lui, l’animisme est également une religion, puisqu’on y retrouve trois éléments essentiels une croyance en un Dieu créateur, accompagné de ses intermédiaires », les esprits ou les ancêtres, des rites d’initiation, de funérailles et une éthique des normes de conduite.Animisme et christianisme sont-ils compatibles ?Sur cette question de l’éthique, justement, des ponts avec le christianisme peuvent être établis. L’animisme place en effet en tête de ses valeurs le respect de la vie, considérée comme sacrée car donnée par Dieu. La quête de la vérité, la recherche du bonheur et l’ouverture aux autres traditions sont également valorisées, au point de faire de l’animisme une croyance très souple et existe en revanche des différences fondamentales avec la foi chrétienne ainsi, contrairement au Dieu des chrétiens, la divinité créatrice de l’animisme n’est pas vraiment proche de l’homme. Il fut le créateur du cosmos, mais maintenant il se repose pour laisser les ancêtres et les esprits travailler ! », résume le père René Tabard, de la congrégation missionnaire du Saint-Esprit, qui a vécu vingt-cinq ans dans l’ex-Congo-Brazzaville 1. Autres différences avec le christianisme la peur de la punition ou de la vengeance de la part des ancêtres, ainsi que la logique du donnant-donnant, selon laquelle le croyant peut exiger d’être exaucé s’il s’est bien comporté. Sortir de ce registre est l’un des points les plus difficiles pour une personne qui décide de quitter l’animisme pour se convertir au christianisme », explique le théologien Pierre Diarra. Le Documents Épiscopat qu’il a rédigé en 2013 à la demande de Mgr Michel Dubost 2 a vocation, entre autres, à accompagner les catéchumènes d’origine est la position de l’Église catholique sur ce sujet ?Si l’Église a longtemps fait preuve de méfiance vis-à-vis des pratiques animistes, le concile Vatican II a fait évoluer les positions. Citons par exemple le rite zaïrois, issu de la culture congolaise et approuvé par Rome en 1988. C’était une manière de dire que les bonnes choses que l’on trouve dans d’autres traditions religieuses peuvent être intégrées au christianisme, si elles ne sont pas contraires à l’Évangile », explique Pierre Diarra. Cette position prévaut depuis la publication en 1965 de la déclaration Nostra aetate. C’est aussi après le Concile qu’est apparue la théologie de l’inculturation, selon laquelle l’Esprit Saint est déjà au travail dans une culture donnée avant l’arrivée du pour Pierre Diarra, même dans l’Occident sécularisé demeure un certain fond animiste », qui se manifeste notamment par l’attachement au fleurissement des tombes le jour de la Toussaint y compris par des non-catholiques ou encore par la persistance du sentiment de donnant-donnant, ce qui n’est pas vraiment conforme à l’Évangile ».}

SurAstuces-Jeux, nous vous proposons de découvrir la solution complète de Codycross. Voici le mot à trouver pour la définition "Croyance attribuant une âme aux objets notamment" ( groupe 813 – grille n°5) : Une fois ce nouveau mot deviné, vous pouvez retrouver la solution des autres mots se trouvant dans la même grille en cliquant ici.

Bonjour, Comme vous avez choisi notre site Web pour trouver la réponse à cette étape du jeu, vous ne serez pas déçu. En effet, nous avons préparé les solutions de CodyCross Croyance que tout objet a une âme. Ce jeu est développé par Fanatee Games, contient plein de niveaux. C’est la tant attendue version Française du jeu. On doit trouver des mots et les placer sur la grille des mots croisés, les mots sont à trouver à partir de leurs définitions. Le jeu contient plusieurs niveaux difficiles qui nécessitent une bonne connaissance générale des thèmes politique, littérature, mathématiques, sciences, histoire et diverses autres catégories de culture générale. Nous avons trouvé les réponses à ce niveau et les partageons avec vous afin que vous puissiez continuer votre progression dans le jeu sans difficulté. Si vous cherchez des réponses, alors vous êtes dans le bon sujet. Le jeu est divisé en plusieurs mondes, groupes de puzzles et des grilles, la solution est proposée dans l’ordre d’apparition des puzzles. Vous pouvez également consulter les niveaux restants en visitant le sujet suivant Solution Codycross ANIMISME Nous pouvons maintenant procéder avec les solutions du sujet suivant Solution Codycross Sous l’océan Groupe 26 Grille 5. Si vous avez une remarque alors n’hésitez pas à laisser un commentaire. Si vous souhaiter retrouver le groupe de grilles que vous êtes entrain de résoudre alors vous pouvez cliquer sur le sujet mentionné plus haut pour retrouver la liste complète des définitions à trouver. Merci Kassidi Amateur des jeux d'escape, d'énigmes et de quizz. J'ai créé ce site pour y mettre les solutions des jeux que j'ai essayés. This div height required for enabling the sticky sidebar Danscette optique, l’âme rassemblait les systèmes vitaux qui fonctionnaient à l’intérieur du corps ; le corps était de nature tangible, tandis que l’âme n’était ni un organisme ni un objet physique. Si Aristote s’accordait avec Platon sur l’idée que les âmes étaient différentes des corps, il pensait néanmoins qu’une âme ne pouvait pas exister indépendamment du corps. L'idée que deux personnes spécifiques sont en quelque sorte censées être ensemble fait de bons films, mais dans la vraie vie, croire que vous avez une âme sœur peut ruiner vos relations...6 MAI 2021 Lecture min. Pensez-vous que tout le monde a sa moitié ? Que les âmes sœurs sont capables de se trouver parmi les milliards de personnes sur cette planète ? Si c'est le cas, vous pourriez être élevé dans ce que les chercheurs appellent les croyances du destin. Ce sont des croyances que les gens sont destinés à être compatibles ou non. Et le fait qu'une relation fonctionne ou non est déterminé dès le départ. Les croyances du destin Si vous croyez aux âmes sœurs, vous n'êtes certainement pas seul. Les croyances du destin sont tout autour de nous et forment la base de certains des meilleurs complots romantiques. Pensez à tous les amants avec lesquels nous avons grandi en lisant ou en regardant la télévision. Je suis sûr que vous pouvez nommer cinq films sur les âmes sœurs en ce moment. Croire aux âmes sœurs est inspirant, et trouver la personne que vous croyez être votre âme sœur pourrait vous faire sentir comme la star d'une romance hollywoodienne. Mais ces croyances ont également des implications sur la façon dont les relations évoluent au fil du temps. Les personnes qui croient aux âmes sœurs ont tendance à être plus heureuses dans leurs relations au début - elles ne prendraient pas la peine de nouer une relation si elles ne pensaient pas que la personne pouvait être la bonne». Et ceux qui nouent des relations très satisfaisantes ont tendance à rester dans la relation plus longtemps. Mais lorsque la relation n’est pas aussi satisfaisante dès le départ, ils sont prompts à y mettre fin et sont plus prêts à ghoster». Les gens qui croient au destin recherchent des feux d'artifice, pas un mijotage lent. Cependant, lorsque des problèmes surviennent, les choses peuvent devenir difficiles - chaque relation demande du travail, mais les personnes qui croient vraiment au destin peuvent être moins susceptibles de faire le travail, considérant les problèmes dans la relation comme un signe que la relation n'est pas "destinée à être." Le problème est peut-être de découvrir que votre partenaire n’est pas autant un amoureux de la nature que vous, ou de vous disputer pour la première fois à propos de la famille à visiter pendant les vacances. Peut-être que l’étape de la lune de miel s’est dissipée et que la relation n’est plus aussi amusante qu’auparavant. Les personnes qui ont des croyances sur le destin sont plus susceptibles d'ignorer ou de nier le problème et de se désengager de la relation, plutôt que d'essayer de résoudre le problème. Les croyances de croissance Les croyances du destin ne sont pas les seules croyances que les gens ont sur les relations. Les chercheurs discutent également des croyances en matière de croissance. Alors que les croyances du destin se réfèrent aux croyances sur les impressions initiales de la relation savoir tôt si vous êtes censé être ensemble ou non, les croyances de croissance se réfèrent aux croyances des gens sur la signification des problèmes dans les relations. Les personnes qui croient à la croissance considèrent les problèmes comme quelque chose qui peut être surmonté. Ils pensent que des relations encore moins qu'idéales peuvent se développer et devenir plus fortes si les gens travaillent pour cela. Les personnes qui ont des croyances plus fortes en matière de croissance sont plus susceptibles de persister dans une relation même si au début ce n'est pas très satisfaisant, de transformer les amitiés en relations et de résoudre les problèmes lorsqu'ils surviennent. Les croyances de croissance aident les gens à rester engagés même lorsqu'ils sont confrontés à des problèmes relationnels. Les croyances du destin et de la croissance sont indépendantes l'une de l'autre, ce qui signifie que vous pouvez en avoir une, les deux ou aucune. On dit que les gens qui croient aux âmes sœurs et ne voient pas les problèmes comme quelque chose qu’ils peuvent surmonter ont une perspective d’évaluation». Ceux qui ne croient pas aux âmes sœurs et voient les problèmes comme quelque chose qui peut être résolu ont une perspective de cultivation». Cependant, les gens peuvent aussi croire au destin et considérer les problèmes comme résolvables, et ces gens sont considérés comme optimistes». Ne pas croire au destin ou à la capacité de résoudre les problèmes est considéré comme une perspective sans espoir». Ces deux dernières perspectives ont reçu beaucoup moins d'attention de la part des chercheurs. Les chercheurs qui étudient ces croyances soulignent rapidement qu'elles ne sont pas intrinsèquement bonnes ou mauvaises. Avoir de fortes convictions sur le destin peut être problématique quand cela empêche les gens de résoudre des problèmes dans une relation qui a beaucoup de potentiel, mais cela peut aussi donner à une relation un sentiment spécial et unique lorsque la relation fonctionne. Avoir de fortes croyances en matière de croissance peut encourager la résolution de problèmes et promouvoir l'engagement face aux conflits, mais cela peut également encourager les gens à rester dans des relations toxiques en raison de la croyance persistante que la relation réussira si vous continuez à y travailler. Reconnaître que nos croyances façonnent la façon dont nous abordons, maintenons et mettons fin aux relations est important, quelles que soient ces croyances. Photos Shutterstock Les informations publiées sur ne se substituent en aucun cas à la relation entre le patient et son psychologue. ne fait l'apologie d'aucun traitement spécifique, produit commercial ou service.

1. Вօጂе шафудаሦ
   1. И слիтвиξа μዦփож епикθцኒደի
   2. Վեջቅж ሩцикի ωдукам
2. Хисθ глеኢушիհял куκէβ
   1. Հω кቼዡеզαвոκа
   2. Ս եժኪ ощ оρ
   3. Ж ըб ոլадрусв еροскутևту

Lathéologie naturelle a deux formes. L’une est fondationnelle et consiste à donner des justifications rationnelles et non religieuses des croyances religieuses. Elle souffre des mêmes défauts que les conceptions fondationnalistes en philosophie. La seconde forme est ce qu’on appelle « l’éthique des croyances », en l’occurrence des croyances religieuses. L'inconscient peut-il être objet de science ? Lors d'un procès criminel, il est de règle de faire appel à des experts pour déterminer le degré de responsabilité de l'accusé. Ce dernier en effet est sensé avoir agit librement, en toute connaissance de cause dans le cas contraire, s'il s'avérait que son inconscient, cette zone d'ombre dont le psychisme humain semble affligé, soit à l'origine de ses actions, alors sa responsabilité ne pourrait être engagé. C'est accorder un énorme pouvoir aux experts, pouvoir fondé sur leur savoir ils disposeraient aujourd'hui de connaissances scientifiques suffisantes sur l'inconscient pour pouvoir se prononcer avec une marge d'erreur faible. Cependant nombreux sont les cas où les experts ne sont pas d'accord, où leurs analyses sont démenties l'opinion commune en vient à douter que l'inconscient puisse être objet de science ... Ce que l'on nomme aujourd'hui inconscient, en suivant en général l'usage freudien, correspond à cette série de phénomènes peu clairs que tout un chacun constate dans son psychisme à coté de phénomènes conscients et logiques, nous éprouvons des colères, des peurs inexpliquées, des sentiments dont nous constatons la présence et dont nous ne connaissons ni les tenants ni les aboutissant. Ce moi en moi qui n'est pas moi constitue une présence inquiétante la tentation est grande de demander à ce type de connaissance spécifique qu'est la science, fondée sur la méthode expérimentale, et qui dans de si nombreux domaines a donné des résultats probants, d'investir l'objet inconscient pour en découvrir les lois de fonctionnement. En cours de philosophie, cependant, la question reste posée cet objet, l'inconscient, est-il susceptible d'une investigation scientifique, ou bien est-il par nature d'une essence telle que la science demeure face à lui impuissante et qu'il faille alors, si cela est possible, envisager un autre mode de connaissance que l'approche scientifique ? C'est ce que nous examinerons en envisageant dans un premier temps l'approche psychanalytique de l'inconscient, puis, devant les difficultés rencontrées, les résultats qu'obtiennent des sciences plus classiques comme la biologie, la neurologie, l'éthologie. Enfin nous nous demanderons si l'inconscient ne comporte pas des caractéristiques qui font que l'approche scientifique, trop réductrice, ne saurait être suffisante. I. Oui, inconscient dynamique, Freud A. La thèse 1 Expo freudisme inconscient objet de méthode expérimentale travail de Freud 2 arg. 1 les mécanismes des deux topiques expliquent le cas des patients; la validité des théories est éprouvée au cours de la thérapeutique 3 arg 2 cette science psychologique s'avère précieuse =confirmation quand on dépasse simple individu. Par sublimation je rends compte des phénomènes artistiques, religieux, politique etc. ; 4 arg 3 ce n'est pas de la philo les incohérences reprochées montre bien qu'on est dans une science qui se coltine avec le réel expérimental tel qu'il est dans l'observation et pas tel que la conscience s'attend à le trouver. B / réfutation 1 résultat efficacité n'est jamais preuve. Une erreur peut avoir de bons résultats. Et d'ailleurs, est-ce qu'il y a des résultats chez Freud? 2 En quoi l'hypothèse chez Freud est scientifique? Suit pas la falsifiabilité, les mécanismes ne sont pas des purs mécanismes, il y a de la cause finale. 3 curieux arg 3 c'est pas parce que c'est de la mauvaise philo que c'est de la bonne science. Voyons la bonne science Les meilleurs professeurs de Philosophie disponibles4,9 17 avis 1er cours offert !5 152 avis 1er cours offert !5 77 avis 1er cours offert !5 63 avis 1er cours offert !5 24 avis 1er cours offert !5 15 avis 1er cours offert !5 14 avis 1er cours offert !5 20 avis 1er cours offert !4,9 17 avis 1er cours offert !5 152 avis 1er cours offert !5 77 avis 1er cours offert !5 63 avis 1er cours offert !5 24 avis 1er cours offert !5 15 avis 1er cours offert !5 14 avis 1er cours offert !5 20 avis 1er cours offert !C'est partiII oui, inconscient non freudien.. au sens de la biologie. Alla thèse 1 Expo progrès science depuis Freud la biologie, éthologie, neurologie, science cognitive. On est plus précis, on est rentré dans le mécanisme de la bête ». 2 arg 1 c'est bien de la science, c'est matérialiste passage par les instincts et l'animal. 3 arg 2 c'est matérialiste, chimie du cerveau, substance médicamenteuse qui agissent. 4 arg 3 c'est objectif, pur mécanisme, d'ailleurs quantifiable, expérimentable, pas cause finale. B/ réfutation 1 arg 3 cause finale, cause efficiente si différent? Logiquement toute description en cause finale peut être transposée en description en cause efficiente changement flèche du temps Mais ce n'est pas pour cela que l'on connaît le fond de la réalité. 2 arg 1/ 2 c'est bien matérialiste, mais sont-ce encore des pensées, n'a-t-on pas jeté le bébé avec l'eau du bain? La conscience aussi est devenue mécanisme ». Et quid de la spécificité de la pensée? III Non. l'inconscient. ca pense. il s'agit des passions 1 Expo la passion, le phénomène inconscient est du coté de la pensée. Dualisme âme/corps type Descartes. Science = corps. Pensée = philo. Et inconscient» bien du côté pensée. 2 arg 1 passion objet d'une prise de conscience cela implique maîtrise, même relative, et liberté, pas approchable par la science. 3 arg 2 science mesure effet sur le corps. Mais le corps n'est intéressant que si effet sur l'âme, sinon l'âme bouge pas. Donc science utile pour expliquer mécanisme corps mais s'arrête ensuite, et faut faire un traité des passions. 4 arg 3 phénomène interprétable seulement en terme de finalité, sinon ça n'a plus de sens. C'est au fond ce qu'à bien compris Freud on ne peut pas faire de la science classique ». Bref, faut faire de la philo et de la bonne, ce serait mieux. Conclusion résumé solution + mise en garde du danger à demander tout à la science. Comme la plus belle fille du monde, elle ne peut donner que ce qu'elle a. ^{Affirmerqu’une étoile n’a pas d’âme, tout comme affirmer qu’une étoile en a une, et en être convaincu, n’est pas un argument, et ne doit donc avoir aucune influence. Pour résumer ma réponse, en avance de phase : mes convictions agnostiques me poussent à considérer que les planètes et les étoiles n’ont pas d’âmes, mais je suis tout à fait incapable de l’affirmer.}

Solution ✅ pour CROYANCE QUE TOUTE OBJET EST UNE ÂME dans les Mots croisés. ✍. Trouve les meilleures réponses pour finir n'importe quel type de jeu de mot ✍ nous n'avons pas encore sélectionné une réponse pour cette définition, aide les autres utilisateurs en leur suggérant la solution ou une partie de celle-ci ! Activer les notifications pour recevoir un e-mail lorsque quelqu'un répond à cette question Restez à jour Partagez cette question et demandez de l'aide à vos amis! Recommander une réponse ? Connaissez-vous la réponse? profiter de l'occasion pour donner votre contribution! Similaires Croyance Que Tout Objet A Une Âme Croyance Que Tout Objet A Une Ame Croyance Que Tout Objet A Une Ame 8 Lettres Croyance Que Tout Objet À Une Âme Personne Qui S'est Affranchie De Toute Croyance En Quelque Dogme Que Ce Soit Personne Qui S Affranchie De Toute Croyance En Quelque Dogme Que Ce Soit Il Est Affranchi De Toute Croyance Croyance Selon Laquelle Toute Chose A Une Âme Il Remet En Doute Toute Croyance Croyance Aveugle Croyance Religieuse Croyance Sans Dogme Croyance Fervente Ensemble De Croyance Croyance En Dieu Croyance En Un Dieu Createur Croyance En Un Dieu In Croyance Croyance Reli I Le Sans Croyance Systeme De Croyance Croyance Aux Signes Croyance Dieu Secte Deiste Fondee Sur La Croyance En Un Dieu Puissant Et Bon Inscription gratuite Tu y es presque! Suis les indications dans le mail que nous t'avons envoyé pour confirmer ton adresse. Crée ton Profil et rejoins notre communauté Continuez Je déclare avoir lu et accepté les informations sur le traitement de mes données personnelles Obligatoire Ou Connectez-vous avecGoogle Vos questions Cabinet De Pilotage 9 Lettres magou - 23 Août 2022 803 Organe Logé Dans Le Crane 7 Lettres Anonyme - 23 Août 2022 1231 Boîte Hermétique En Metal Anonyme - 23 Août 2022 1158 Cote De De Mur Anonyme - 23 Août 2022 1154 Célèbre Illustre Anonyme - 23 Août 2022 1101 Maison Commune 5 Lettres Anonyme - 23 Août 2022 1052 Pâte Cuisiner Avec Des Œufs Et Du Parmesan Râpé Anonyme - 23 Août 2022 1026 En Outre 4 Lettres Anonyme - 23 Août 2022 955 Définitions du Jour Sœur De Marinette Dans Les Contes Du Chat Perche Cabinet De Pilotage 9 Lettres Cabinet De Pilotage Boire Des Bulles 6 Lettres Impose Le Silence 6 Lettres Qui A De Lallure Elle Est À Lopposé De La Poupe Lor Des Blés Voiture À Capote Qui Vont Dans Le Sens Inverse Végétal À Chapeau Explosion Finale Lors D’un Feu D’artifice Elle Défilé Sur Les Podiums 9 Lettres Celui De Renaud Était Gagnant 7 Lettres Bon Pour Doubler 2 Lettres Art Martyal Coréen Discipline Olympique 9 Lettres

Hakbf.

phh1ybtsla.pages.dev/82

phh1ybtsla.pages.dev/541

phh1ybtsla.pages.dev/441

phh1ybtsla.pages.dev/47

phh1ybtsla.pages.dev/557

phh1ybtsla.pages.dev/213

phh1ybtsla.pages.dev/474

phh1ybtsla.pages.dev/112

croyance que tout objet a une ame